Romances del Cid

RODRIGO VENGA A SU PADRE

Pensativo está Rodrigo
viéndose de pocos años
para vengar a su padre
matando al conde Lozano.
Todo le parece poco
respecto de aquel agravio,
el primero que se ha hecho
a la sangre de Laín Calvo.
Al cielo pide justicia,
a la tierra pide campo,
al viejo padre licencia,
y a la honra esfuerzo y brazo.
Descolgó una espada antigua
de Mudarra el castellano,
que estaba vieja y mohosa
y así le dice turbado:
-Haz cuenta, valiente espada,
que es de Mudarra mi brazo,
y que su brazo te tiene,
porque suyo es el agravio.
Tan fuerte como tu acero
me verás en campo armado;
tan bueno como el primero
segundo dueño has cobrado;
Vamos al campo, que es hora
de dar al conde Lozano
el castigo que merece
tan infame lengua y mano.-

Biografía del Cid

La batalla de Covadonga: dos versiones

La batalla de Covadonga
Pelayo estaba con sus compañeros en el monte Aseuva y el ejército de Alqama llegó hasta él y alzó innumerables tiendas frente a la entrada de la cueva (…). Alqama mandó entonces comenzar el combate, y los soldados tomaron las armas. Se levantaron las catapultas, se prepararon las hondas, brillaron las espadas, se encresparon las lanzas e incesantemente se lanzaron saetas. Pero al punto se mostraron las magnificencias del Señor: las piedras que salían de las catapultas y llegaban a la casa de la Virgen Santa María, que estaba dentro de la cueva, se volvían contra los que las disparaban y mataban a los musulmanes. Y como Dios no necesita las lanzas, sino que da la palma de la victoria a quien quiere, los cristianos salieron de la cueva para luchar contra los musulmanes; emprendieron éstos la fuga, se dividió en dos su ejército, y allí mismo fue, al punto, muerto Alqama y apresado el obispo Oppas. En el mismo lugar murieron 124.000 caldeos, y los 63.000 restantes subieron a la cumbre del monte Aseuva y, por un lugar llamado Amuesta, descendieron a la Liébana. Pero ni éstos escaparon de la venganza del Señor.

Crónica de Alfonso III (s. X)

La batalla de Covadonga
Dice Isa ben Ahmad al-Razi que en tiempos de Anbasa ben Suhaim al-Qalbi, se levantó en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Pelayo. Desde entonces empezaron los cristianos de al-Ándalus a defender contra los musulmanes las tierras que aún quedaban en su poder (…). Los musulmanes, luchando contra los politeístas y forzándoles a emigrar, se habían apoderado de sus país (…) y no había quedado sino la roca donde se refugia el rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compañía sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenían que comer sino la miel que tomaban de la dejada por la abejas en las hendiduras de la roca. La situación de los musulmanes llegó a ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo «Treinta asnos salvajes, ¿qué daño pueden hacernos?».

Al-Maqqari, Nafh al-tib (s. XVII)

Lee estos dos textos que narran un mismo hecho y contesta las siguientes preguntas:

1) Identifica cuál es la versión cristiana y cual es la versión musulmana e indica por qué lo has reconocido

2) Explica las diferencias que encuentras entre ambos textos

3) Describe con tus propias palabras como logran vencer los cristianos y que les pasa a los musulmanes, según la crónica cristiana

4) ¿ Cómo termina la batalla según la crónica musulmana?

5) A partir de la lectura de las dos versiones, narra con tus palabras como crees que se desarrolló la batalla de Covandoga en realidad, elige la información que creas más real de cada una de las versiones

GERMINAL

Germinal es una película basada en una novela de título homónimo del escritor francés Émile Zola, que nos muestra de una forma dura y realista las condiciones de trabajo y huelgas de los mineros en el norte de Francia en la década de 1860.

"Por en medio del llano, en la oscuridad profundísima de una noche sin estrellas, un hombre completamente solo seguía a pie la carretera de Marchiennes a Montsou; un trayecto de diez kilómetros, a través de los campos de remolachas que abundan en aquellas regiones. Tan densa era la oscuridad, que no podía ver el suelo que pisaba, y no sentía, por lo tanto, la sensación del inmenso horizonte sino por los silbidos del viento de marzo, ráfagas inmensas que llegaban, como si cruzaran el mar, heladas de haber barrido leguas y leguas de tierra desprovistas de toda vegetación."

Émile Zola, Germinal. 1885

Esta obra fue llevada al cine por el director Claude Berri en 1993, convirtiéndose en una superproducción que nos muestra con gran fidelidad los escenarios de las revolución industrial, especialmente el mundo de los obreros.

Es interesante ver esta película mostrando especial atención a una serie de aspectos, que nos perminten:

· Situar en el tiempo y en el espacio el origen de la
Revolución Industrial.
· Conocer la expansión en el tiempo y el espacio de la
Revolución Industrial, en este caso el ejemplo de
Francia.
· Reconocer las innovaciones técnicas que este proceso
trae consigo.
· Identificar los elementos del capitalismo.
· Reconocer las características de la sociedad del siglo
XIX.
· Valorar las consecuencias económicas, sociales y
políticas de la Revolución Industrial y el capitalismo.
· Identificar las reivindicaciones del proletariado ante el
nuevo sistema económico.

FICHA TÉCNICA:

- Título original: Germinal
- Año: 1993
- Duración: 158 min
- País: coproducción franco-belga-italiana.
- Director: Claude Berri.
- Guión: Claude Berri y Arlette Langmann (basados en la novela
original de Émile Zola).
- Música: Jean-Louis Roques
- Fotografía: Yves Angelo
- Reparto: Renaud, Miou Miou, Gérad Depardieu, Judith Henry


Tras el visionado de la película responde el siguiente cuestionario:

1) ¿Describe las condiciones de trabajo de los obreros en la mina?

2) ¿Crees que es justo el salario que reciben los mineros? ¿ Por qué? ¿ Cuál es la visión de los directores de la Compañía?

3) ¿Qué postura te parece más lógica para luchar por los derechos de los trabajadores? ¿ Qué dos corrientes de pensamiento aparecen reflejadas?

4) ¿Crees que había otra opción, por parte de los trabajadores, que no
fuera la huelga? ¿Cómo la pasan los obreros y los burgueses?

5) ¿Quién crees que ha ganado? ¿Por qué?

6) ¿Qué conclusión sacas de esta película? ¿Qué te sugiere el
mensaje de la voz en off del final?

El Arte Musulmán en España

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El Arte MusulmáN En EspañA1

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Elementos constructivos islámicos

CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO

La principal característica del arte islámico es la utilización de materiales pobres, principalmente el ladrillo - recuerda que tienen su origen en el desierto Arábigo, de clima extremo y falto de otros materiales como la piedra -, pero no, por ello, exento de belleza. Recubren sus paredes y techos de yeso, madera o azulejos, que decorarán con formas geométricas, vegetales, caligráficas o epigráficas.
Los árabes absorbieron la cultura de los pueblos que conquistaban y en el arte no fue una excepción: tomaron el arco de herradura de los visigodos, la cúpula de los bizantinos, ... y la base de muchos de sus monumentos son edificios anteriores.
Sin apenas escultura ni pintura, pues las figuras están prohibidas. Son consumados maestros en las artes decorativas: atauriques de yeso o estuco, laceria y artesonados de madera, decoración epigráfica con versículos o suras del Corán, y hermosas miniaturas en libros.

APAREJOS CONSTRUCTIVOS

En las construcciones islámicas encontramos distintos tipos de aparejos constructivos, es decir, distintos materiales y formas de construir.

El más comun el el ladrillo, seguido del tapial y por último la piedra usada en los edificios más importantes sobre todo en la etapa califal (X-XI)
Consulta la siguiente página para ver como se construye un muro de tapial.

Muros de tapial

Busca imágenes de estos edificiones islámicos e indentifica los distintos aparejos utilizados: Mezquita de Córdoba, Alcazaba de la Alhambra de Granada, Giralda de Sevilla, Medina Azahara, Alcazaba de Málaga, Mezquita del Cristo de la Luz, Alfajería de Zaragoza, Torre del Oro (Sevilla)

ARCOS

El tipo de arco más comun fue el de herradura, seguido del de herradura apuntado, lobulado, de mocárabes. A partir de la presentación siguiente identifica estos arcos en los edificios anteriormente mencionados. En algunos edificios podemos encontrar distintos tipos de arcos, en este caso menciona la parte del edificio en el que se encuentra.

DECORACIÓN

La decoración en el arte islámico es esencial debido a la pobreza de los materiales constructivos, éstos se enmascaran con mulititud de elementos decorativos. Debido a la prohibición coránica de representar seres animados, la decoración se centrará en elementos geométricos, vegetales y epigráficos.

Observa en la presentación los tipos de decoración que existen, busca en los distintos edificios islámicos cada uno de los tipos decorativos e identifícalos.

Observa las siguientes imágenes de sistemas defensivos identifica el tipo de aparejo que presentan


A

B C

EL URBANISMO HISPANOMUSULMÁN

El entramado urbano se convierte en una “tela de araña” en torno al centro comercial, el zoco, muy relacionado, por su proximidad, con la mezquita, De él parten calles sin salida, angostas y laberínticas. La actividad de la ciudad giraba en torno a estos zocos, que con sus tiendas, talleres y almacenes creaban un conjunto arquitectónico pobre, una amalgama de construcciones todas ellas semejantes en forma y calidad. Los amplios espacios y grandes vías que encontrábamos en la ciudad romana desaparecen en favor de una organización por barrios en función de reunir en sitios concretos a los diversos artesanos, estos arrabales constituían la verdadera estructura urbana; la ciudad se convierte en un apretado entramado urbano que no deja hueco a espacios libres ni plazas. Sobre todo son las calles de segundo y tercer orden las de trazado más irregular al ir ramificándose entre las manzanas de casas con bastante indisciplina. La ciudad hispanomusulmana sólo dejará ejemplos de rectitud y disciplina urbana en casos muy concretos y escasos, por ejemplo en Madinat al-Zahra. Además, en las ciudades árabes, el trazado anterior no desaparecía instantáneamente tras la conquista, algunos aspectos pervivían en el tiempo, así las vías principales de períodos anteriores que arrancaban de las puertas de las murallas seguirán existiendo en este nuevo trazado.

A la angosta y laberíntica estructura de las calles árabes habría que añadir, en muchos casos, la presencia de jabalcones y saledizos, incluso pasadizos que unían ambos lados de la calle, lo que daba un aspecto aún más oscuro e irregular.

El motivo de la estrechez de las calles árabes no es otra que la de no ser necesaria su anchura, esto que puede parecer un galimatías, tiene su razón de ser. Por un lado la inexistencia de vehículos rodados y por otro el carácter de intimidad que caracterizaba al hombre musulmán, que no vivía prácticamente en la calle, sino más bien pasaba la mayor parte de su tiempo en la vivienda, no hacía necesario que las calles cumplieran una serie de requisitos y normativas que en otras culturas eran fundamentales.

Consulta el google mapas, el centro histórico de distintas capitales de provincia españolas, identifica según su trazado las que tienen un origen hispanomusulmán. Un ejemplo de este tipo de traza urbana es Córdoba, donde las calles que rodean la catedral son laberínticas. Señala otros ejemplos.

Consulta los planos de Campillos y Ardales, también en google maps, ¿cuál de ellos conserva la traza de ciudad hispanomusulmana?

Unificación italiana

LA OBRA MUSICAL DE LA UNIFICACIÓN

VA, PENSIERO (VERDI, Nabucco)

Va, pensiero es el coro del tercer acto de Nabucco una ópero de Guissepe Verdi inspirada en el Salmo 137 Super flumina Babylonis. Calificada tantas veces como la «obra judía de Verdi», canta la historia del exilio hebreo en Babilonia tras la pérdida del Primer templo de Jerusalem. Este coro le dio fama a Verdi, ante el público italiano que rapidamente comprendió el paralelismo expresado por Verdi entre el pueblo judío y el Italiano. Pues por aquel entonces el norte de Italia se encontraba bajo dominio austriaco

Posteriormente se convirtió en un himno para patriotas italianos quienes identificándose con el pueblo hebreo, buscaban la unidad nacional y la soberanía. La canción, cuyo tema es el exilio y que expresa nostalgia por la tierra natal, así como la frase «Oh mia patria sì bella e perduta!» (en italiano, «¡Oh patria mía, tan bella y perdida!») resonaba en el corazón de muchos italianos.

En italiano

Va, pensiero, sull'ali dorate;

va, ti posa sui clivi, sui colli,

ove olezzano tepide e molli

l'aure dolci del suolo natal!

Del Giordano le rive saluta,

di Sionne le torri atterrate...

Oh mia patria sì bella e perduta!

Oh membranza sì cara e fatal!

Arpa d'or dei fatidici vati,

perché muta dal salice pendi?

Le memorie nel petto raccendi,

ci favella del tempo che fu!

O simile di Solima ai fati

traggi un suono di crudo lamento,

o t'ispiri il Signore un concento

che ne infonda al patire virtù.

che ne infonda al patire virtù

che ne infonda al patire virtù

al patire virtù!

Traducción

¡Ve pensamiento, con alas doradas,

pósate en las praderas y en las cimas

donde exhala su suave fragancia

el dulce aire de la tierra natal!

¡Saluda las orillas del Jordán

y las destruidas torres de Sión!

¡Oh, mi patria, tan bella y perdida!

¡Oh recuerdo tan caro y fatal!

Arpa de oro de fatídicos vates,

¿por qué cuelgas muda del sauce?

Revive en nuestros pechos el recuerdo,

¡Que hable del tiempo que fue!

Al igual que el destino de Sólima

Canta un aire de crudo lamento

que te inspire el Señor un aliento,

que al padecer infunda virtud,

que al padecer infunda virtud,

que al padecer infunda virtud,

al padecer, la virtud